墨道会馆

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《墨子》与《圣经》的自然契合

                            郭 成 智

一、问题的提起

“要使中国基督化，必使基督中国化”——这是一千多年以来，在中国的传教士以及基督教理论家共同得出的结论。

因为基督教源于国外，《圣经》中所讲的故事、人物中国人都很陌生。要使众多的中国人接受，必须把基督教的教义与中国传统文化吻合起来，这样，才会使中国人感到亲切和密不可分。为此，基督教在中国的传布中，必须从中国传统文化中找到一个与其相通相融的契合点，使二者融会贯通起来。为此过去的布道者做过很多尝试。

例如，唐贞观年间，由叙利亚人阿罗本传入中国的景教，其实就是基督教，之所以称景教，显然是想用一个犹如“佛”、“道”这样的字表明其教义，借以贴近中国的传统文化。

据建中二年（781年）立于西京长安的“大秦景教流行中国碑”说，景教在中国“法流十道，寺满百城。”称宗教活动场所为“寺”，而不称教堂，且碑文中还有不少佛家和道家语，也表明基督教在竭力寻找与中国传统文化的契合点。从当今研究基督教与中国传统文化相契合的一些著述看，除从佛家、道家寻找其思想依托外，还有从儒家寻找其联系的。不言而喻，这是因为中国长期的封建社会中，儒、佛、道一直为正统，且影响深远，如此会对基督教的传布更有利。但究其实，儒、佛、道的思想都与基督教相差甚远。因佛家本非中国所有，自不必说，现仅以儒、道两家思想与《圣经》作以简略阐述。

二、儒、道思想与《圣经》之比较

1、道家思想与《圣经》的异同。

《圣经》说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”老子《道德经》也说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“吾不知其名，字之曰道，吾强之名曰大。道大，天大，地大，王大，城中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”尽管老子讲了道是万物之源，可最终他又说：“道法自然”，把道置于自然制约之下。从此可以看出老子的道是自然力量，而不是神。《旧约·创世记》说自然万物，包括人，全是神创造的。《约翰福音》开篇也说：“道就是神。”又说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是独生子的荣光。”《圣经》说的很明确，道是有形体、有品格、有智慧的，基督就是神的道。《圣经》的道是来自神，本就是神。从此看出道家的“道”与《圣经》中的“道”根本不同。

2、儒家思想与《圣经》之异同

儒家代表孔子，尽管也说过：“死生有命，福贵在天。”、“吾十而知天命”、“祭神在，祭神如神在”。好像也承认有天有神，也不反对祭天、祭神，但孔子对神的存在总持怀疑态度，且有一种厌烦情绪。一次弟子范迟问他什么样的人最聪明，孔子曰：“敬鬼神而远之。”（《论语·雍也》）有次孔子病重，弟子季路请他祈祷，他却怀疑地问：“有诸？”（有根据吗？），季路说：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘祷之久矣！”（《论语·述而》说已经祈祷很久了，言外之意是祈祷无用。还有一次弟子范迟问他怎样敬俸鬼神，孔子很不高兴地说：“未能侍人，焉能侍鬼？”范迟又问：“敢问死？”孔子又说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孔子还斥责那些爱敬鬼神的人说：“非其鬼而祭之，谄也。”为此他的弟子子贡说：“夫子之言天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）弄不明白他言的天道究竟是什么样子。

再者孔子说的神都十分含糊，从没说出神是什么品格，还总把鬼与神相提并论，称为“鬼神”，混淆了神与鬼的地位和层次，显示不出神的至高无尚和能力，因而也与《圣经》相差甚远。

三、《墨子》与《圣经》的自然契合

墨子，姓墨名翟。《墨子》一书，为其著作的合集。公元前480年出生于楚国鲁阳（今河南省鲁山县），是中国历史上第一个为劳动人民立说代言的平民思想家和教育家。他主张兼爱、平等，苦而为义，利天下而为之。其学说世称“显学”，生时即被尊为圣人。但因墨子出身平民，其兼爱与平等思想不能为封建统治者所用，儒术独尊以后，被封建统治者视为异端。但中国历史上只有墨家思想与《圣经》天然契合，如出一辙。

（一）《圣经》颂基督为万物之宰，《墨子》扬“天志”是全能的神。

《圣经》曰：“他愿为万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶酥。”（提摩太前书二章）“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提摩太前书三章）

又曰：“神啊，诸水见你，一见就惊慌，深渊也在擅抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地擅抖震动。”（诗篇七十七）

《墨子》也说：“明哲唯天，临君下出。”“天为贵，天为智而已矣。”（《墨子·天志》）墨子说只有天是最伟大的，最贤明的。他的光明照耀天下，洞察一切，天最高贵，最有大德大能，是全能的真神。

《墨子》又说：“今天皆处天下而事天，得罪于天，将无所避之者也。”又说：“天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩也。轮人操起规，可知天下圆与不圆，……匠人操起矩，可知天下方与不方。”（见前注）《墨子》说的“天志”就是神的意志，他把“天志”比作规和矩那样的法则，不可违抗，谁要违抗，必得到天的惩罚。《墨子》说：“天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。”“今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天意矣。”（《墨子·天志下》）

（二）《圣经》说“相爱”是神的命令，《墨子言》“兼爱”为天的意志。

《圣经》说：“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神受到的命令。”（约翰一书四章）

《圣经》又说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。”（约翰一书四章）

《圣经》还说：“我赐给你们一条命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约翰福音十三章）

《墨子》也说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”“诸侯不相爱，则必野战，家主不相爱，则必相篡，人与人不相爱，则必相贼，君臣不相爱，则不惠忠，父子不相爱，则不孝慈，兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。”（《墨子·兼爱》）

《墨子》又说：“天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意的，别相恶，交相贼，必得罚。”（《墨子·天志》）

《墨子》还说：“爱不外己，己在所爱之中。”、“爱无厚薄”、“爱上世与爱后世，以若今之世人也。”《墨子·大取》）他是说爱别人实际也是爱自己，且爱不可分厚薄，应都一样，即使是上世的人和后世的人，也应与爱现在的人完全一样。

墨子基于爱人的思想，提出“非攻”，反对侵略战争。他节衣缩食，餐风露宿，奔波天下，劝说各国诸侯，止战息兵。公元前440年，他为了劝止楚国攻打宋国，从鲁阳出发，迢迢千里，十日十夜徒步楚国都城郢（今湖北江陵），终于制止了一场侵略战争，谱写了一曲爱世人爱和平的壮丽凯歌。

（三）《圣经》盛赞基督公义，《墨子》阐扬“贵义”、“法天”

《圣经》说：“不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是正义的一样。”（约翰一书三章）

《圣经》又说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正真的。你喜爱公义，恨恶罪恶。”（希伯来书一章）

《圣经》还说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提摩太前书三章）

《墨子》也说：“万事莫贵于义。”（《墨子·贵义》）“天欲义而恶不义，……天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”（《墨子·天志》）那么什么才是义呢？《墨子》说：“义，利也；不义，害。”（《墨子·大取》）就是说，义就是为人谋利益，害人利己就是不义。

《墨子》还说：“天之义者，义之经也。”（《墨子·贵义》）认为天就是义的法典，“义”首先是从天来的，人要为义，必效法于天。

（四）《圣经》教训不偏待人，《墨子》主张平等精神

《圣经》说：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶酥基督，便不可按着外貌待人。若有一个戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去，你们就看重那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上。’又对那穷人说：‘你站在那里’或‘坐在我的