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    谭家健:三年来墨学研究之新收获/本网首发 - [学者专栏]

    2008年06月23日

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    三年来墨学研究之新收获谭家健2004年12月第六届墨学国际研讨会迄今，墨学研究取得了长足的进展。2005年8月在台北，由东吴大学等单位联合举办了国际墨学研讨会，中国大陆、台湾、香港、美国、日本、韩国、比利时等处五十多位学者出席。2006年10月在枣庄，由枣庄学院主办了国际墨学研讨会，会后宣布成立枣庄学院墨子研究院。2006年11月在贵阳，有海峡两岸十余位学者出席《墨经正读》审稿会，实为小型墨学讨论会。三年来出版墨学著作三十余种，多数属于评析性质，少数属于注释性质，择要介绍如下：（一）综合研究类：郑杰文《中国墨学通史》，人民出版社2006年1月出版，86万字。上下册，共七章，依次介绍墨学的形成与发展，战国墨学的传播与影响，两汉时期，魏晋一宋元时期之流传，明清时期，近百年来《墨子》整理与墨学研究。附录中国历代墨学书目，中国墨学论文目录，日本墨学著作目录及论文目录。作者于2002年出版《二十世纪墨学研究史》，在此基础上，广泛吸收其他学者的资料和成果，完成贯穿二千余年之学术史。具有首创体例，兼容并包（中国大陆、台、港、日本）和资料丰富三大特色。 此书被列入国家社科基金优秀成果文库，十种之一。光明日报曾以显著地位介绍。苏风婕、程梅花《平民理想——墨子与中国文化》，河南大学出版社2005年6月出版，31万字。全书共八题。一墨子、《墨子》、墨家。概述墨子的里籍（倾向滕州说）、生卒年、先世和史事。二、《墨子》的主要思想内容。1、政治思想，2、经济思想，3、宗教思想，4、战争中的积极防御思想——城守诸篇。介绍墨子十大主派时未提非乐。三、墨经。1、墨经的性质和特点，2、政治伦理关系的抽象界定（仁与义、忠与孝、功与罪、利与害、信与廉、忍与勇、诽与誉），3、哲学思想（名与实、时间与空间、有限与无限、有穷与无穷、时空关系），4、逻辑思想（三表法、类、故、辩、名、说），5、自然科学知识（知识论、数学、力学、光学）按：一般哲学史把三表法和知识论归于认识论范围。四、先秦墨子思想的发展与影响。概述墨子思想产生的根源，墨学自身的发展，墨学对孟子荀子的影响，墨学与道家、与名家、与韩非和宋  的关系。认为宋  是墨家后学，讲荀子时不曾提到批评非乐。五、正统儒家中的墨学的隐性传承。包括：1、《吕氏春秋》对墨学的继承改造与发展（按：《吕氏春秋》不能算儒家），2、董仲舒对墨学的吸取与改造，3、《礼记》中的墨家思想，4、宋明理学中的墨家思想。六、墨学对非正统文化的影响。1、《淮南子》对墨家的兼容，2、王充对墨学的继承和发展，3、社会批判思潮和改革派的墨学特质（包括汉末王符、仲长统的平民关怀，宋明改革家的墨家特质，）4、明清启蒙思潮对墨学的弘扬（包括陈亮、叶适的重商倾向，王阳明的平民自觉，黄宗羲的公天下，颜元的功利与力行），5、墨家精神在侠义精神和科学精神中的传承。按：恐不能把王阳明当成非正统文化并代表“平民自觉。”七、近现代《墨子》研究。包括墨子研究的勃兴之基础和前奏，发扬墨家精神是为了救国救民，学者们多扬墨抑儒，连接西学，近代墨学复兴有其特殊原因和意义，20世纪末墨学研究形成新高潮，表现出新的特点。八、墨子在古代、近代、现代的文化精义和积极影响。此书视野广阔，立意颇高，对相关资料较为熟悉，在吸取前人成果基础上熔铸己见。一二三题论介大体平妥，综述多于创新。四五六七八各题，显示出一定的学术个性和理论深度。对墨子充分肯定，也指出其局限与不足。只论节用，不论生产；只节流，不开源。主要局限在于：一、墨子把器物之用，限制在初步和原始意义上，过此就认为无用、浪费；这就限制了生产的发展，使生产萎缩和退回原始状态。二、墨子所制定衣食住行之费有用或无用的标准成问题。不同时代不同条件下物质生产发展水平各不相同，决定人们物质需求不同。同一时代不同地区不同条件的物质需求也各不相同。墨子为全社规定统一的消费标准，是天真的一厢情愿，不切实际的空想。三、“与物质文明的发展进化相伴，还有精神文明的发展进化，还有美的追求。但在墨子的判断标准中，是没有美的地位的。他认为物质的美的追求，是毫无意义，是要废止的。”这样批判符合实际。对墨子明鬼论的批评也相当精辟。有些论断尚可商榷。如说张载的《西铭》“看似阐述儒家思想，实乃儒墨道三家思想的综合体。把整个人类社会整个宇宙看成一个大家庭，在一定意义上是亲亲其名，兼爱其实。”作者忽视一个根本区别，张载用宗法观念的爱解释整个宇宙间的关系，核心是爱有差等，亲亲而仁民，仁民而爱物。和墨家无差等的兼爱有本质的区别。本书说程颢的《定性书》，“其用语多来自道家，其目的是告诫人们，安分守己，尽伦尽职，扮演好自己的伦理角色，其原则就是墨家的兼爱无私。”程颢所谓“安分”、“尽伦”就是安于社会差等。怎么能说程颢是“吸取了墨子视人如己的兼爱，扬弃了儒家有差等的伦列之爱”呢？本书还说王阳明的“良知说其实也是儒墨结合的产物。”王阳明自己就批评过，“墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。……便不是生生不息，安得谓之仁？”此书还认为范仲淹的“先天下之忧而忧”，王安石的变法，黄宗羲的公天下，康有为的《大同书》，“都在一定程度上再现着或实践着墨者精神和墨家学说”。难以令人信服。薛柏成《墨家思想新探》，黑龙江人民出版社2006年12月出版，25万字。全书共四章，第一章，墨家思想概论。第二章，墨家思想的渊源。分析老子、孔子，以及《诗》之圣王之道、《尚书·洪范》之政治思想、《易》之义利观、《春秋》之史载与墨家思想的渊源关系。指出兼爱乃是氏族社会的爱，原来即“尧舜禹汤文武”时的“爱”。墨家的“俭”有三源：一儒家的节用，二道家三宝中的“俭”，三夏禹的俭朴。第三章，墨家思想对中国古代思想文化的影响。分述墨子对孟子、荀子、《礼记》、郭店楚简《唐虞之道》、庄子、韩非、宋尹学派、《晏子春秋》、黄老帛书、《吕氏春秋》、《淮南子》，以及对道教思想，对于孝道、侠义的影响。此章为全书的重点，视野广阔，考寻细致，能言之成理。第四章，墨家思想的衰微及其在近代的复兴。对衰微原因作出新的解释。认为墨家即使在衰微时期仍有影响。着重论述墨学在近代复兴的历史条件及其对近代社会的影响。认为所谓墨学复兴不是真正意义上的学术复兴，只是墨学中一部分科学理论与科学精神，以及墨家优秀道德传统及侠义精神，被节取利用于资产阶级革命斗争中，成为对新兴小资产阶级革命斗争有巨大感召的一种精神需要。此书能够把墨家思想，放到战国秦汉各家各派中去，寻绎其相互影响，又到古代典籍中去印证，然后作出判断。立论有根据，评论较允当。有一些见解尚待斟酌。例如说，墨家的兼爱源于老子的“天地不仁。”恐不确。老子此语意为天地是自然的，故“不仁”——既无所谓爱不爱。墨家认为天有意志，天“兼爱天下之人”，“天必欲人之相爱”。这是墨子有神论的宗教观在社会伦理方面的反映，和老子的无神论自然观有本质的不同。胡子宗、李权兴、李今山、齐一、吴炯著《墨子思想研究》，人民出版社2007年4月出版，40万字。在三十年来出版的墨学通论性著作中，字数占第二位。五位作者都是离退休的老同志，其中年龄最大的87岁，最小的70岁。全书共三编。第一编、墨子、《墨子》和墨家学派。认为古人的祖籍和贯籍可以不在一地。故赞成山东滕州是墨子祖籍，而河南鲁山则是其故里。对于墨子的人格，作了高度的评价。介绍了成书年代，思想渊源、思想建构，分析了墨家与儒家、道家、法家、名家、兵家、阴阳家的关系。对于墨子十论各分上中下，不赞成是三派后学所整理，而认为是墨子在不同地点、时间，不同的讲述记录，每题未必都有上中下。认为墨经是墨子本人的作品，所谓“别墨”与“后期墨家”之说难以成立。关于墨家学派，分析其生成、分化、衰微与中断的原因，充分肯定墨子的历史地位。第一编占全书三分之一以上的篇幅。第二编，墨子的哲学思想。第一章，墨子创立的哲学范畴体系。分为自然观范畴：天志、非命、法仪、五行、三表、宇、久、端、穷、尽；认识论范畴：物、名、实、类、景、知、虑、智、辩、说、故、彼、异、同、谓、因、梦、学；价值论范畴：兼、兼爱、别、仁义、利害、志、功、患、过、攻、诛、捐、益、信。有些归类与众不同，如三表，通常多归入认识论范畴；物、久、宇、端、穷、尽，通常多归入自然观范畴。第二章，墨子的“经”、“经说”、“说”、“取”。认为“经上”与“经下”立论有所不同，“经说”是对“经”的本原用的阐释，《大取》讲“故”、“理”、“类”，《小取》讲“说”之七法。“用今天的话说，取就是实践。”“一定要用实践来检验认识的正确全面与否，这就是墨子《大取》、《小取》的本意。”此说似可商。墨子尚不可能有现代意义的实践理念。第三章，墨子“实先名后”的世界可知论。第四章，墨子“取名予实”的认识来源论。第五章，墨子“知”与“智”的认识阶段论。第六章，墨子“三表”的认识检验论。认为墨子提出察类明故，讲求推理，审视理性思考，主张别殊类，明异同，却未真正树立检验认识正确与否的标准。第七章，墨子理想主义的唯心历史观。指出，爱无差等的理想是虚幻的，强力、非命与天志、明鬼是二律背反。第三编，墨子思想精华各论。第一章，社会政治思想。（即十论），第二章，经济思想，包括重视物质财富生产的生产观，强本节用的社会消费观，志功合观的社会交换观，倡导非命的经济伦理观。该书289页、316页都说墨子“节葬不非殉，”不知何据？第三章，伦理思想，包括：人的本质是赖其力者生，兴利除害是道德的根本原则，志功合观是道德评价的原则（此节与第二章第三节重叠）第四章，逻辑思想，包括：明辩的目的和意义，概念论，判断论，推理论，应防止出现的逻辑错误，古代三种论辩之学（古希腊的形式逻辑，古印度的因明学和《墨辩》）的比较。谨按：逻辑思想应属于哲学思想范围，不知为何不放在第二编？第五章，科学思想，第六章，教育思想。第七章，军事思想。第九章，人口思想。第十章，审美思想。第300页说，墨子主派“非乐不去乐”，此说可商。墨子明确讲过，不但乱世不为乐，治世也不为乐。“国治则为乐，是譬就噎而穿井，死而求医也。”在《三辩》中，墨子对于“农夫春耕、夏耘、秋收、冬藏，息于瓦缶之乐”也是不赞成的，可见他的非乐政策是坚决而彻底的。第十一章，人才思想，包括人才三原则，人才的品德和能力。第十二章，法律思想，包括法律的起源，法与道德互动，按照法律办事和得民是经济五法的根本。此书的作者对《墨子》进行过认真的研究，分类，比较，参考过近数十年来有代表性的著作，吸收了其中一些成果，博采众长，铸成已说，立论较为平稳，允当，态度是严肃的。美中不是的是，综合多于独创。由于多人合作，难免重复。有些章节，先提出观点，引一段原文，译为白话，下面没有进一步分析说明，似乎过于简单了。陈克守、桑哲《墨学与当代社会》，中国社会科学出版社2007年8月出版，30万字。全书共十五章。第一章，综述墨学及其当代价值。第二章，兼爱与当代伦理道德。第三章，非攻与当代军事。第四章，尚贤与当代人才观。第五章，尚同与当代行政管理。第六章，非命与当代竞争意识。第七章，非乐与当代艺术观。第八章，节用节葬与当代消费观。第九章，尊天明鬼与唯物主义世界观。第十章，墨子与当代教育。第十一章，墨子与当代哲学。第十二章，墨家逻辑及其现实意义。第十三章，墨家科学技术及其现实意义。第十四章，墨子与当代语言文学。第十五章，墨学研究的回顾与展望。此书重点在墨学之当代价值，差不多每章都有专节论述。作者对墨子和墨学评价甚高，认为墨子和孔子都是圣人。孔子是封建统治阶级加封的圣人，墨子是平民圣人。基于这一立场，此书对墨子的思想价值充分发掘，极力赞扬。有的章节，在综合前人已有成果基础上，写得简明扼要，准确稳妥，评论得体。例如墨家的哲学、逻辑学、教育观、科学技术成就、墨学研究的回顾等章是。也有些章节过于偏爱，只讲积极因素，不讲或少讲消极成分。例如墨子主张强制性逐级汇报和揭举揭发制度。本书认为，“墨子这种设想也并非毫无道理。”“当代行政管理也特别强调上下沟通，也制定了许多规章制度以保证沟通的有效进行。”“在沟通过程中，下级向上级汇报情况，显然是必要的，带点强制性也是可以的。”此判断可商。又如说，墨子不是有神论者，“墨子对鬼神的存在只是一种假定。他还承认另一种假定，即鬼神并不存在的假定。”实际上，墨子反反复复多次讲鬼神是真实存在的，多次与无神者辩论。至于说说他假定鬼神并不存在。那是对墨子说祭品在祭神之后还可以请邻里们食用那段话的误解。（二）专题研究类：彭双、涂春燕《墨子管理思想研究》，电子科学技术大学出版社2006年5月出版，22万字。第一篇，墨子及墨子管理思想概述。第二篇，利中取大，害中取小——墨子的决策思想，主要讲，择务而从事，寻找需要决策的问题，建立高效的信息收集系统，以“天志”和“三表”来评价决策效果。第三篇，尚同——墨子的组织思想，主要讲：尚同的原因及国家的起源，等级制的国家组织机构，思想的统一，国家机构的权力分配。第四篇，尚贤——墨子人力管理思想，主要讲：尚贤是政事之本，德才兼备的人才标准，人才的选拔原则，用人唯贤的思想，教育与培训，对王公大人与匹夫并重，人才考评，要合志功而观，注意精神鼓励与物质激励并重。第五篇，修身务本——墨子的领导艺术思想，主要讲：用众人之力助己之视听、言说、思虑、动作，明大重于知少，择务而从事，加强领导者的素质修养，“摩顶放踵”的工作态度。第六篇，《所染》——墨子的人性论，主要讲人性的善恶之辩及其启示。第七篇，兼爱——墨子的人际关系协调思想，主要讲，兼爱的含义，兼爱的原因、可行性和现实意义。第八篇，下下通情——墨子的沟通思想，主要讲：建立信息收集与改善发送网络，使上行渠道畅通，下行渠道高效，墨子的坦诚的沟通艺术，注意非言语的沟通。第九篇，墨家的理财思想，主要讲，墨家理财思想产生的社会背景，重视固本开源，强力从事，尽量节省财政开支，墨子的分配观是按能力和绩效进行分配。此书运用现代管理学理论审视墨子思想，角度比较新颖，使用概念范畴与一般哲学、政治学、伦理学有所不同。关于《所染》的分析，以往多侧重总结交友的经验教训。此书上升到人性论，从中看出人的道德品性可以因人际关系、环境氛围而改变，特别是教育的作用非常重要。见解发人深思。此书对墨子思想评价甚高，对一些尚有争议的问题作出自己的回答。认为“墨子的鬼神不能与会道门的迷信相比，倒可以和信奉释迦牟尼、耶和华、阿拉的宗教相比。这些仍然存在于东西方的”天志“、”“明鬼”，能说它们落后、反动吗？”“我们应该知道，不少缺乏文化知识的老百姓是不相信鬼神的。（引者按：未必）而多数受过高等教育的西方科学家倒是信仰上帝的。”“宗教不仅为统治阶级服务，同时也为劳动人民服务。”“反动统治者利用宗教麻痹劳动人民，使之服从其压迫与剥削；贤人统治者利用宗教恐吓暴君和惰民，使之改恶从善；人民的统治者利用宗教进行精神文明教育，使之心灵得到慰籍，增浓亲情乡情，有利于人民向善和团结；革命的人民利用宗教来进行反暴君，反暴政的活动；同样，政治野心家也会利用宗教进行分裂祖国，夺取政权等害国害民的活动。”宗教问题十分敏感，如何全面、妥当的评价，需要慎重。陈转青《墨家管理思想研究》，中国农业科学技术出版社2006年12月出版。共八章，第一章，引论，概述墨子、墨家与墨家管理思想，回顾本课题研究状况，介绍相关论著。第二章，墨家管理思想的主要内容：1、兼相爱、交相利的人际管理思想，对现代管理“以人为本”、“柔性管理”、“互惠互利”、“共赢”、“和谐发展”的理念有启发；2、尚贤的人才管理思想，3、尚同的行政管理思想，4、赖其力、强从事的生产管理思想，5、节用、节葬和非乐的经济管理思想。第三章，墨家的管理观，包括哲学观、组织观、教育观。第四章，墨家管理思想与西方管理思想之比较。第五章、墨家与儒家、道家、法家管理思想之比较。第六章、墨家管理辩论艺术，即言语和谈判艺术。第七章，墨家管理思想与当代中国社会，主要讲，与科学发展观和构建和谐社会的关系。第八章，墨家管理思想的现代运用，着重论述与当代企业凝聚力建设的意义。此书各章不乏创意，尤其后五章，有些地方较为精辟。例如墨家与西方管理思想比较，指出墨家管理重点对象在人，西方重点对象在物；墨家是家族式管理，西方是理性管理；墨家强调集权，西方注意分权。也有一些拨高之处。例如，墨子主张，“上层的管理与下层的劳动，只是有着劳动分工的不同，谁都没有坐享其成的特权。”墨子未必有这样高的现代意识。刘烨《墨子攻略》中国电影出版社2006年出版，主论墨子管理策略。融墨子智慧与管理精义于一体，着重颠复传统的柔性管理学。不乏新意，但提法可商。孙卓彩、刘书生《墨子词汇研究》，中国社会科学出版社2008的4月出版，24万字，共十二章，分别论析《墨子》的单音词、复音词、固定短语、专有名词、一词多形现象、代词、虚词、词义分析、同义词、《墨子》词汇的总体特征和语言价值，附录《墨子》词汇总表和多音字表。此书专论《墨子》词汇，在中国大陆属于第一部。前此，台湾学者周富美有关于《墨子》虚字和假借字的两本专著，谢德三有《墨子》虚词用法的专著。此书较之更为全面。王裕安、孙卓彩、郭震旦编著《墨子大词典》，山东大学出版社2006年出版，463页。共列字头2556字，释词共列4608词。按音序排列，每字注音、释义、举例句。此书是在1948年哈佛燕京大学引得出版社出的《墨子引得》和贵州人民出版社2003年出版的，张仁明店编《墨子词典》基础上编著的，检索不如引得详尽，但内容较引得丰富。（三）通俗简介类秦榆编著《墨子学院——墨子的兼爱非攻》，中国长安出版社2006年10月出版，20万字。此书以浅显的语言，朴实的道理，阐释墨子所蕴含的深刻的人生哲学，对于现代生活有所启迪，企图提升人们为人之道。其方式与于丹讲《论语》、《庄子》相近。全书共八章，105个小题。每题先引一句或几句墨子的话，然后加以发挥。重点不是介绍墨子思想，而是讲作者所理解的现实意义。大多数题目之下引用了古今中外的寓言故事，告诫人们如何面对人生种种问题。第一章，伟大的平民圣人。第二章，兼爱——人生最大的艺术，重点有：像爱自己一样去爱别人，对朋友与陌生人一样地爱，大爱无声，不苛求别人感恩，塑造博爱的个性，爱心不能带有丝毫的功利性。第三章，战还是不战——墨子做人的启示。要点有：用人格魅力感染对方，活出做人的滋味，不进行邪恶的攻战，也不放弃正义的诛讨，害人之心不可有，防人之心不可无，除恶就是扬善，以其人之道还治其身。第四章，机智与愚纯——人际交往的智慧，要主有：虚怀若谷，方能海纳百川，莫因小利而失大益。第五章，俭节则昌，淫佚则亡——墨子的生活智慧。重点有：知足就是富有，活得简单才能活得自在，生命之舟载不动太多的沉重，懂得放弃，洒脱生活。第六章，做自己命运的主人——墨子的非命观。要点有：自信才能成功，胜败的关键在于条件是否适宜，命运永远掌握在自己手中，相信自己不被他人左右，将聪明用在行动上。第七章，尚贤——墨子的现代人才观，要点有： 人尽其能，赶驴的不让他溜马，要因事设人，而不是因人设事，用人不疑，知人善用。第八章，学思并重——墨子的学习与教育思想。要点有：知识就是资本，多才多艺不如独精一门，谦虚是学习的重要法门，创新是一种强大的力量，要经常反省自己。此书所论皆是对人们有益的经验之谈。但是也有些提法虽好，却不符合墨子原意。例如，说墨子提倡“以礼服人”，证据是《鲁问》篇讲过“遍礼四邻诸侯。”其实，这个“礼”指送礼品。与“以礼服人”不是一回事，墨子是反对周礼的。又如说，“要学会爱你的敌人。”墨子并不爱敌人和坏人，他反对儒家在战争中讲虚伪的人道主义，主张杀盗非杀人。又如说避免与人争论不休。证据是《非攻》中篇讲：“国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之，”从这几句话得不出“避免争论不休”的结论。老夫子著《老夫子品评墨子》，中国电影出版社2007年6月出版，20万字。通俗性读物，写法与《墨子学院》相近。共36题，每题先选墨子一段话，然后加以阐释。以墨子为由头，以作者意见为主体，每题都附有一个古今中外的故事，并辅以精美插图。赵富平、赵富琴《走近墨子》，新华出版社2006年出版，通俗读物，共68题。采取超时空的对话方式，让作者提问，墨子回答，试图解读墨子学说的现代意义，23万字。作者是山东滕州某工厂厂长，高级工程师。达流《墨子智慧心解》，中国城市出版社2008年1月出版，14万字。采用于丹的方式解读《墨子》，从中体会人生之道。分为十三章，分述兼爱之道，幸福之道、君子之道、修身之道、化解之道、安宁之道、亲朋之道、生死之道、贤能之道、智慧之道、攻守之道、求真之道、论辩之道。王继训《墨子研究》，山东人民出版社2006年出版，9万字。孙卓彩《墨子概要》，齐鲁书社2007年12月出版，13万字。戚文、李广星《墨子十讲》，上海人民出版社2007年12月出版，18万字。此外还有三本墨学会议论文集，十来本《墨子》注释，今译，恕不一一介绍。  三年间出版了三本论文集。赵保佑、高秀昌、贺国强编《墨子与当代社会》，大象出版社2005年出版，收录2004年在河南召开的墨学研讨会文章40余篇。王裕安、李广星主编《墨子研究论丛》（七），北京图书馆出版社2006年出版，收录2004年12月第六届墨学国际研讨会文章70余篇。曹胜强、孙卓彩主编《墨子研究》，中国社会科学出版社2008年4月出版，收录2006年枣庄召开的墨学研讨会文章33篇。（四）注释今译类李妙根《墨子选译》，上海古籍出版社2005年出版，分为五个专题，各选若干段《墨子》原文，然后加以注释和简评。曹冈译解《墨家智慧全书》，内蒙古人民出版社2005年出版，原文加今译。雷一东《墨经校解》，齐鲁书社2006年出版，27万字。王焕镳《墨子集诂》，上海古籍出版社2006年出版，曾获得华东六省新版古籍图书二等奖。王学典编译《墨子》，中国纺织工业出版社2007年出版，对《墨子》各篇，除今译外，还附录一两个有关的历史故事，并加以点评。罗炳良、胡喜云《墨子解说》，华夏出版社2007年出版，今译为主，解说很少。刘保贞译注《墨子》，中国少年儿童出版社2007年出版。李小龙《墨子译注》，中华书局2007年出版，是作者九十年代在台湾出版的同名之书的简本。谭家健、孙中原译注《墨子今译今注》，商务印书馆2008年出版，50万字。此书注释之详，在近三十年来同类书中占第二位。（五）报刊文章从2005年1月迄     2008年初，全国报刊发表的有关墨学研究的文章约420余篇，呈现出以下热点：结合党中央提出建设和谐社会的口号，讨论墨家思想与和谐社会的关系的文章有20余篇，这是以前所没有过的。讨论墨家节用观和管理思想的文章各有20余篇，讨论墨家伦理道德的文章近20篇，讨论墨家教育思想的文章有18篇，这几方面过去也讨论过，近来更多了。关于墨家逻辑思想和美学观点的文章仍在继续探讨中。关于墨子哲学思想和军事思想的文章明显减少。能提出引人普遍注意的新观点新问题的文章不多。有些文章从题目到观点、方法、角度、大同小异，缺乏新意。有些文章对墨子评价过高，脱离历史实际，联系现实未免牵强。（六）今后墨学研究之建议我想提出一个命题，三点希望。一个命题是：儒墨相用。这是韩愈提出来的：“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”他认为儒墨两家在一些问题上原来是相近的，争论和对立是两家不 后学挑起来的。从今天的现实需要来看，儒墨两家的思想精华都是中华传统文化的组成部分，都可以为我所用。不必过分强调其对立性、斗争性，而要注意其共通性、互用性。希望之一是，突出重点，积极开展墨学创新性研究。当前墨学研究的一个薄弱环节是对墨家在工程技术方面的贡献研究不够。《备城门》以下十一篇，在古代工程技术史上有很高的价值。半个多世纪以来，除了岑仲勉先生于1948年出版《墨子<城守>各篇简注》、台湾冯成荣先生于1997年出版《墨子兵学及<备城门>以下十一扁新注新释》之外，未见专书出版。仅有秦彦士等人发表过若干单篇文章。我认为，墨子书中不少东西可以越超军事工程技术层面，从自然科学史角度加以充分发掘和深入探讨。希望之二是，加强墨学普及推广工作。要推介合适的学者，利用电视台和各种学术讲座，宣扬墨子在历史上的贡献和现实意义，要学习于丹讲《论语》、《庄子》的方式方法。可以结合现代生活中发生的社会问题，但不要刻意牵合眼下热点，讲什么股票投资经验之类。要雅俗共赏，不要低俗、庸俗，要发人深省，不追求逗人嘻笑。要实事求是，不要把墨子所没有的东西安到他头上。有条件的文科大学可以争取多开设墨子选修课。希望之三是，积极开展学术讨论和海内外学术交流。学术界有不同意见是正常的，要求大同，存小异，认真贯彻双百方针，平等地友善地争辩。既要鼓励大胆提出实事求是的批评，也要支持坚持真理的反批评，切忌意气从事。要努力邀请海外学者来中国大陆讲墨学，出席会议，发表文章。也要创造条件，积极支持大陆学者到海外讲课、开会、出书、发表文章，合作研究，前一个时期已经有一些学者这样作了。在海峡两岸，在新马泰，都有中国学者在讲墨子。要有更多的人到更多的地方去，讲墨子，讲中国传统文化。有机会的专家学者要互相引荐，大力推介，鼎力玉成，让墨学真正走向世界。                                   

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  • 谢谢博主，诸位大作简介在下有所了解了。一切贤圣皆以无为法而有差别。中国古代诸子百家文化乃是世间法，远非究竟解脱之道，故不可执着到底甚至报残守缺。祝各位道业增进！
    红尘剑客 | 发表于2008-08-09 22:56:28 [回复]